"Вы спрашиваете, почему необходимо чтеніе святыхъ Отцовъ! не довольно ли будетъ руководствоваться однимъ священнымъ Писаніемъ, – чистымъ Словомъ Божіимъ, въ которомъ нѣтъ примѣси слова человѣческаго?
Отвѣчаю: непремѣнно нужно при чтеніи Писанія, чтеніе Святыхъ Отцовъ Восточной Церкви. Вотъ что говоритъ св. Апостолъ Петръ о священномъ Писаніи: “Всяко пророчество книжно по своему сказанію не бываетъ” (Рус. пер.: никакого пророчества въ Писаніи нельзя разрѣшить самому собою). “Не бо волею бысть когда человѣкомъ пророчество, но отъ Святаго Духа просвѣщаеми глаголаша святіи Божіи человѣцы” (2 Петр, 1, 20-21). Какъ же вы хотите произвольно понимать духовное слово, которое и произнесено не произвольно, а по внушенію Духа, и само запрещаетъ произвольное толкованіе себя. Духъ произнесъ священное Писаніе, и только Духъ можетъ истолковать его. Вдохновенные Богомъ мужи, – пророки и апостолы написали его; вдохновенные Богомъ мужи, святые Отцы истолковали его. Поэтому всякому, желающему стяжать истинное познаніе Священнаго Писанія, необходимо чтеніе Святыхъ Отцовъ. Еслижъ вы ограничитесь чтеніемъ одного Священнаго Писанія, то по необходимости должны понимать и объяснять его произвольно. По той же необходимости невозможно вамъ будетъ избѣгнуть заблужденій; потому что “душевенъ человѣкъ не пріемлетъ яже Духа Божія, и не можетъ уразумѣти, зане духовне востязуется” (Р. переводъ: душевный человѣкъ не принимаетъ того, что отъ Духа Божія, и не можетъ разумѣть, потому что о семъ надобно судить духовно). “Божія никтоже вѣсть, ночію Духъ Божій” (Кор. 2; 14, 11).
Особенно ненавидятъ Отеческія Писанія еретики всѣхъ временъ: писанія Отцовъ открываютъ прямой смыслъ Свящ. Писанія, который враги Истины хотѣли бы исказить для утвержденія своихъ лже-умствованій. Ересіархъ Евтихій выразилъ свое нерасположеніе къ Отцамъ на Помѣстномъ Константинопольскомъ Соборѣ. “Свящ. Писаніе”, лукаво сказалъ онъ, “слѣдуетъ больше уважать, нежели Отцовъ”, – и сказалъ потому, что тогда Писаніями Святыхъ патріарховъ Александріи Аѳанасія Великаго и недавно почившаго Кирилла ясно обличалось его заблужденіе Бога хульное. Вселенская Церковь, напротивъ того, всегда питала особенное уваженіе къ Отеческимъ Писаніямъ: этими Писаніями сохранялось единеніе церковное, для котораго необходимо всѣми принятое, истинное, благодатное изъясненіе Писанія. Вселенскіе Соборы всегда начинались съ чтенія тѣхъ отеческихъ Писаній, въ которыхъ съ особенною подробностію излагались догматъ или преданіе, разсмотрѣніе которыхъ составляло предметъ совѣщаній Собора. И опираясь на отеческихъ Писаніяхъ, Соборъ обличалъ ересь, произносилъ православное Ученіе и исповѣданіе. Точно также и въ частной жизни святые подвижники первоначально воспитывались отеческими Писаніями, только тогда они переходили къ чтенію преимущественно Свящ. Писанія, когда уже достигли особеннаго духовнаго преуспѣянія. “Глубоко море Писанія”, – сказалъ св. Іоаннъ Лествичникъ, – “и не безбѣдственно носится по нему умъ безмолвника: опасно плавать въ одеждѣ, и касаться Богословія страстному” (Сл. 27, о безмолвіи). Эта опасность, это бѣдствіе, очевидно, заключается въ произвольномъ толкованіи, въ ложномъ понятіи Писанія, отчего многіе иноки впали въ гибельное заблужденіе.
Напрасно еретики выставляютъ свое мнимое уваженіе къ Свящ. Писанію, коварно намекаютъ, что Правос. Церковь мало его уважаетъ, излишне уважая Святыхъ Отцовъ, которыхъ они отвергаютъ, которыхъ они осыпаютъ клеветами и ругательствами безстыдными и безсовѣстными. Уваженіе еретиковъ къ Свящ. Писанію – ложное, лицемѣрное: что за уваженіе къ слову Божію, когда предоставлено каждому, какъ бы онъ пороченъ ни былъ, понимать и толковать его произвольно? Святая Церковь, принимая благодатное толкованіе Свящ. Писанія Св. Отцами, этимъ самымъ доказываетъ свое глубокое уваженіе къ Свящ. Писанію: она чтитъ его, какъ должно чтить слово Божіе. Она научаетъ чадъ своихъ не быть дерзкими относительно Слова Божія, удерживаетъ ихъ отъ гордостнаго своеволія и безчинія, повелѣваетъ воспитываться чтеніемъ Св. Отцовъ и при руководствѣ ихъ проникать въ чудный свѣтъ слова Божія, поражающій слѣпотою тѣхъ, которые осмѣливаются воззрѣть на него безъ должнаго приготовленія, умомъ нечистымъ и сердцемъ грѣхолюбивымъ. Стоитъ только обратить вниманіе на Богослуженіе Восточной Церкви, чтобъ убѣдиться въ ея глубокомъ благоговѣніи къ Свящ. Писанію. Евангеліе – всесвятая книга, заключающая въ себѣ слова, произнесенныя къ человѣкамъ Самимъ воплотившимся Богомъ – всегда присутствуетъ на святомъ престолѣ, живо изображая Самого Христа. Къ всенародному чтенію его допускаются однѣ священныя лица; когда оно читается – всѣ внимаютъ ему, какъ говорящему Христу: когда оно выносится изъ алтаря, – предшествуютъ ему зажженныя свѣчи. Выносится оно и полагается на аналой среди храма: тогда всѣ присутствующіе православные христіане благоговѣйно преклоняютъ предъ нимъ колѣна, какъ предъ словомъ Божіимъ, со страхомъ и любовію лобызаютъ его. А въ это время еретикъ, только что хвалившійся уваженіемъ своимъ къ Свящ. Писанію, соблазняется на благоговѣніе чадъ святой Церкви предъ Евангеліемъ, насмѣшливо называетъ ихъ поклоненіе слову Божію идолопоклонствомъ, поклоненіемъ бумагѣ, черниламъ, переплету; несчастный слѣпецъ! онъ видитъ въ этой книгѣ только бумагу, чернила, переплетъ, – не видитъ Евангелія Христова. Всенародное чтеніе Апос. Посланій совершается діаконами и чтецами; чтеніе прочаго Свящ. Писанія совершается чтецами посреди храма. Церковныя же пѣснопѣнія, сочиненныя Св. Отцами содержатъ въ себѣ полный курсъ догматическаго и нравственнаго Богословія. Слава Богу, сохранившему Церковь Свою въ чистотѣ и святынѣ! Слава святой Восточной Церкви, единой святой и истинной! Всѣ преданія, всѣ обычаи ея святы, благоухаютъ духовнымъ помазаніемъ! Да постыдятся всѣ противомудрствующіе ей, всѣ отдѣляющіеся отъ единенія съ нею.
Имѣйте благоговѣніе къ Священному Писанію благоговѣніе, должное для истиннаго сына истинной Церкви; имѣйте должную довѣренность и благоговѣніе къ Писаніямъ отеческимъ. Тотъ же самый Духъ Божій, который дѣйствовалъ въ Пророкахъ и Апостолахъ, – дѣйствовалъ въ Св. Учителяхъ и Пастыряхъ церковныхъ: свидѣтель этого догмата Св. Апостолъ: “Положи Богъ, – говоритъ онъ, – въ Церкви первѣе Апостоловъ, второе Пророковъ, третіе Учителей” (1 Кор. 12, 28)".
Прим.:
Свят. Василій Великій:
«Мы даже на малое время не принимаемъ въ общеніе тѣхъ, кто хромаетъ въ вѣрѣ»… «Даже если кто-то очень благороденъ и чрезвычайно знатенъ, но мѣшаетъ творить заповѣданное Господомъ или побуждаетъ дѣлать запрещенное Имъ, отъ такового нужно убѣгать, онъ долженъ быть мерзокъ для каждаго изъ любящихъ Господа». Св. Василій Великій далѣе говоритъ: «Древняя практика была не принимать кого-то, не испытавъ его вѣры, чтобы намъ не оказаться виновными въ общеніи съ врагами вѣры». «Кто учитъ иному и не слѣдуетъ здравымъ словамъ Господа нашего Іисуса Христа и ученію о благочестіи… Удаляйся отъ такихъ!. Апостолъ не исключаетъ епископовъ или пресвитеровъ изъ этой заповѣди, и ни въ одномъ изъ толкованій великихъ Св. Отцовъ-толкователей ничего не говорится о томъ, что этѣ слова не относятся къ епископамъ/пресвитерамъ.
Святой Григорій Палама (въ «Опроверженіи посланія Игнатія Антіохійскаго») прямо отрицаетъ достоинство епископа, когда таковой не слѣдуетъ Истинѣ: «Ибо къ Церкви Христовой принадлежатъ лишь тѣ, кто принимаютъ истину Церкви; тѣ же, кто непослушны этой истинѣ, никоимъ образомъ не могутъ составлять Церковь, не имѣютъ къ ней никакого отношенія. Такіе люди занимаются самообманомъ, даже если и именуютъ себя іереями или Архіереями. Христіанство, подлинное и истинное, характеризуется и опредѣляется НЕ ЛИЧНОСТЯМИ, но непреложной ИСТИНОЙ и НЕПРЕКЛОННОСТЬЮ ВЪ ВѢРѢ: «И тѣ, кто отъ Церкви Христовой, суть отъ истины, а тѣ, кто не отъ истины, тѣ и не отъ Церкви Христовой, сколь бы они ни возводили о себѣ лжи, когда называютъ самихъ себя святыми пастырями и архипастырями, и такъ зовутся другими. Вѣдь мы помнимъ, что христіанство опредѣляется НЕ ВНѢШНИМЪ ВИДОМЪ, но истинностью и точностью вѣры»...
Комментарии
Отправить комментарий