Свящмуч. Кипріанъ Карѳагенскій о границахъ Церкви, благодати Таинствъ и крещеніи еретиковъ
"Кипріанъ брату Квинту желаетъ здоровья. Сопресвитеръ нашъ Лукіанъ сообщилъ мнѣ, возлюбленнѣйшій братъ, о твоемъ желаніи, чтобы мы изложили тебѣ наше мнѣніе о тѣхъ, которые, по-видимому, крещены у еретиковъ и раскольниковъ. Посылаю тебѣ для свѣдѣнія списокъ съ письма, въ которомъ изложено то, что недавно на Соборѣ постановили объ этомъ предметѣ мы, весьма многіе соепископы, съ присутствовавшими сопресвитерами. Я не знаю, какимъ предубѣжденіемъ руководствуются нѣкоторые изъ товарищей нашихъ, думающіе, что тѣхъ, которые приняли погруженіе у еретиковъ, когда они къ намъ приходятъ, не должно крестить, потому что, какъ они говорятъ, крещеніе одно. Оно одно потому, что Церковь одна и внѣ Церкви крещеніе невозможно. А такъ какъ не можетъ быть двухъ крещеній, то, если еретики крестятъ истинно, они имѣютъ крещеніе. Кто своимъ удостовѣреніемъ предоставляетъ имъ это право, тотъ уступаетъ и соглашается, что врагъ и противникъ Христовъ имѣетъ, по-видимому, власть омывать, очищать и освящать человѣка. Мы же утверждаемъ, что приходящихъ оттуда мы у себя не перекрещиваемъ, но крестимъ. Ибо они ничего не получаютъ тамъ, гдѣ нѣтъ ничего, а приходятъ къ намъ, чтобы получить здѣсь, гдѣ есть благодать и всякая истина, потому что благодать и истина одна. Но нѣкоторые изъ товарищей нашихъ лучше хотятъ оказать честь еретикамъ, чѣмъ согласиться съ нами; и когда, утверждая, что крещеніе одно, не хотятъ крестить приходящихъ, то, такимъ образомъ, или дѣлаютъ два крещенія, потому что признаютъ крещеніе и у еретиковъ, или, что еще хуже, скверное и нечестивое погруженіе еретиковъ стараются противопоставить и предпочесть истинному, единственному и законному крещенію Каѳолической Церкви, не размышляя о томъ, что сказано въ Писаніи: Омываяйся отъ мертвеца, кая польза ему отъ бани (Сир. 34, 25)? Явно, что между мертвецами считаются тѣ, которые внѣ Церкви Христовой, и что не можетъ оживотворить другого тотъ, кто самъ не живетъ: одна только Церковь, получившая благодать Жизни Вѣчной, и живетъ во вѣки, и животворитъ народъ Божій.
Они говорятъ, что слѣдуютъ въ этомъ древнему обычаю. Но у древнихъ были только еще первые начатки ересей и расколовъ, къ которымъ уклонялись отступавшіе отъ Церкви и получившіе прежде здѣсь крещеніе; ихъ-то и не было надобности крестить, когда они потомъ возвращались къ Церкви и приносили покаяніе. Это теперь соблюдаемъ и мы: если извѣстно, что крестившіеся здѣсь и отъ насъ перешедшіе къ еретикамъ, познавши потомъ свой грѣхъ и отвергши заблужденіе, возвращаются къ истинѣ и на лоно Матери, то достаточно въ знакъ раскаянія возложить на нихъ руку, чтобы бывшую уже овцу, отчуждавшуюся впослѣдствіи и заблудшую, пастырь снова принялъ въ свою овчарню. Но если кто, приходящій отъ еретиковъ, не былъ прежде крещенъ въ Церкви и приходитъ какъ совершенно чужой и непросвѣщенный, то, чтобы сдѣлать его овцою, его нужно крестить, потому что одна есть вода въ Церкви святой, содѣлающая овецъ. Итакъ, какъ не могутъ имѣть ничего общаго ложь и истина, тьма и свѣтъ, смерть и безсмертіе, антихристъ и Христосъ, то мы во всёмъ должны держаться единства Каѳолической Церкви и ни въ чѣмъ не уступать врагамъ Вѣры и истины. Не должно предписывать на основаніи обычая тамъ, гдѣ слѣдуетъ доказать разсужденіемъ. Ибо и Петръ, котораго перваго избралъ Господь и на которомъ основалъ свою Церковь, когда впослѣдствіи Павелъ вступилъ съ нимъ въ споръ объ обрѣзаніи, ничего не присвоилъ себѣ нагло и не говорилъ съ высокомѣріемъ, что ему, какъ первоизбранному. должны повиноваться новички и послѣдующіе: онъ не пренебрегъ Павла, несмотря на то что тотъ прежде былъ гонителемъ Церкви, но принялъ совѣтъ истины и легко согласился на законное разсужденіе, отстаиваемое Павломъ, представляя намъ примѣръ согласія и терпѣнія, чтобы мы не держались упорно своего мнѣнія, но если когда предлагается что-либо полезное и спасительное братьями и товарищами нашими, то считали бы это своимъ, если только оно истинно и законно. И Павелъ, промышляя о томъ и вѣрно заботясь о согласіи и мирѣ, такъ выразился въ своемъ Посланіи: Пророцы же два или три да глаголютъ, и друзіи да разсуждаютъ; аще ли иному открывается седящу, первый да молчитъ (1 Кор. 14, 29—30). Этимъ онъ научалъ и показывалъ, что каждому порознь можетъ быть многое открыто къ лучшему и что никто не долженъ отстаивать упорно то, что онъ однажды задумалъ и чего держится, но если что предложится лучшаго и полезнѣйшаго, всякъ долженъ охотно принимать это. Ибо мы не побѣждаемся, когда намъ предлагаютъ лучшее, но вразумляемся, особенно относительно того, что принадлежитъ къ единству Церкви, къ истинѣ надежды и вѣры нашей. И мы, священники Бога, по Его удостоенію поставленные начальниками въ Его Церкви, должны знать, что отпущеніе грѣховъ можетъ быть даруемо только въ Церкви и что противники Христа нисколько не могутъ присвоивать себѣ Его благодати. То же постановилъ и съ общаго совѣта по здравомъ разсужденіи утвердилъ мужъ блаженной памяти Агриппинъ съ другими своими со-епископами, которые управляли въ то время Господнею Церковью въ области африканской и нумидійской. Ихъ-то благочестивому, законному и спасительному мнѣнію, согласному съ вѣрою я Каѳолическою Церковію, и мы послѣдовали. А чтобы ты зналъ, какое мы написали письмо объ этомъ предметѣ, посылаемъ тебѣ по общей любви списокъ съ него для свѣдѣнія какъ твоего, такъ и находящихся тамъ нашихъ со-епископовъ. Желаю тебѣ, возлюбленнѣйшій братъ, всегда здравствовать".
Прим.: Омываяйся отъ мертвеца (не рожденнаго свыше еще — прим.), кая польза ему отъ бани (Сир. 34, 25)? Явно, что между мертвецами считаются тѣ, которые внѣ Церкви Христовой, и что не можетъ оживотворить другого тотъ, кто самъ не живетъ: одна только Церковь, получившая благодать Жизни Вѣчной, и живетъ во вѣки, и животворитъ народъ Божій. Отпущеніе грѣховъ можетъ быть даруемо только въ Церкви и противники Христа нисколько не могутъ присваивать себѣ Его благодати или распоряжаться ею... — Такова есть вся московская лже-церковь моспатріархата, губящая своихъ свѣчкоставцевъ захожанъ...
Оставить комментарий