Краткія каноническія разсужденія о лѣтоисчисленіи

 

Вопросъ: Что такое СТАРЫЙ и НОВЫЙ СТИЛЬ лѣтосчисленія?


Отвѣтъ: Старый стиль ​есть​ исконный, первоначальный, древній христіанскій. Онъ унаслѣдованъ отъ временъ апостольскихъ по Священному Преданію древнѣйшей Церкви и положенъ въ основу какъ христіанскаго лѣтосчисленія Первымъ Вселенскимъ Соборомъ (325 г.), такъ и опредѣленія празднованія Святой Пасхи со всѣми зависящими отъ ​нее​ праздниками и постами. Попытка же ​Римо​-Католической Церкви въ XVI ​вѣкѣ​, при Папѣ Григоріи, ввести новый, "научный" стиль привела къ созданію лишь псевдонаучнаго и противоканоническаго стиля. Ибо вопросъ о стилѣ научно неразрѣшимъ. Итакъ, старый стиль – ​символъ​ единенія Христіанъ во ​всёмъ​ ​мірѣ​, а новый стиль – ​символъ​ бунта, Революціи и разъединенія Христіанъ.


Доказательства: "Преданія установлены для насъ Писаніемъ или безъ Писанія; также и ​преданные​ догматы имѣютъ одинаковую силу съ письменными" (Книга Правилъ. Алфавитъ).


"Хранимъ не нововводно ​всё​, Писаніемъ или безъ Писанія, ​установленныя​ для насъ ​Церковныя​ преданія" (Догматическое опредѣленіе VII Вселенскаго Собора).


"Мню, яко Апостольское ​есть​ и сіе: да держимся неписаныхъ Преданій" (Василій Великій, пр. 91 и 92; см.: 1 ​Кор​. 11, 2; 2 ​Фес​. 2, 15, 3, 6).


Также и ​священные​ каноны сами рѣшительно объявляютъ себя: "твердыми и нерушимыми" (VI ​Вс​. ​Соб​., пр. 2), "несокрушимыми и ​непоколеблемыми​" (VII ​Вс​. ​Соб​., пр. 1) и "непреложно свидѣтельствуютъ къ уважительному соблюденію ихъ, особенно для пастырей" (IV ​Вс​. ​Соб​., пр. 1).


​Нестроенія​ въ Церкви не могутъ быть устранены чрезъ посягательство на ​эти​ Каноны. Знаменитый митр. Петръ Могила заявилъ, что не только Патріархъ, но и ​сшедшій​ съ неба Ангелъ не заставитъ его поступить вопреки Церковнымъ Канонамъ. Такъ мыслитъ и дѣйствуетъ іерархъ, бывшій лучшимъ украшеніемъ Православной Церкви.


— "Церковь, по требованію коренныхъ основаній ​ея​ возникновенія и неточнаго начала ​ея​ существенныхъ нормъ, не вправѣ измѣнять свои Постановленія, разъ она остается Церковью. Если Церковь, по ей исходному началу, не ​есть​ дѣло ​рукъ​ человѣческихъ, а ​есть​ учрежденіе Высшей Воли, то намъ не предоставлено право измѣнять ​основныя​ нормы ​ея​ жизни и устройства, какъ это ясно и выражено во 2-м правилѣ VI Вселенскаго Собора" (Журналъ засѣданій Россійскаго Предсоборного Присутствія 1906 г. "​Церковныя Вѣдомости" № 21, 1906).


Вопросъ: Какъ должно относиться къ тому и другому стилю по священнымъ правиламъ?


Отвѣтъ: Первый должно всячески хранить, а отъ ​второго​ твердо уклоняться.


Доказательства: "Аще ​предпріимемъ​ отвергать не​писаные​ обычаи, аки не великую ​имѣющіе​ силу, то ​непремѣнно​ повредимъ и Евангелію въ главныхъ предметахъ" (Василій Великій, пр. 91).


— "Не должны быть ​вводимы​ новости, вопреки Писаніямъ и Церковнымъ Преданіямъ" (Книга Правилъ. Алфавитъ).


— "Да бываютъ въ Церкви вся принятая отъ Божественныхъ Писаній и Апостольскихъ Преданій" (​Гангр​. ​Соб​., пр. 21, и I ​Всел​. ​Соб​., пр. 2).


Вопросъ: Введеніе новаго стиля имѣетъ ли важное или маловажное значеніе?


Отвѣтъ: Очень важное, особенно же въ связи съ Пасхаліею, и ​есть​ крайнее безчиніе и расколъ церковный, отчуждающій отъ общенія и единства со всею Церковью Христовою; лишающій благодати ​Святаго​ Духа; колеблющій Догматъ о единствѣ Церкви и, подобно Арію, раздирающій ​нешвенный​ хитонъ Христовъ, то ​есть​ повсемѣстно раздѣляющій православныхъ, лишая ихъ единомыслія; разрывающій связь съ церковнымъ Священнымъ Преданіемъ и подпадающій подъ Соборное осужденіе за презрѣніе Преданія, – по вышереченному догматическому опредѣленію VII Вселенскаго Собора.


Доказательства: "Еретиками называли древніе ​отторгшихся​, и въ самой ​вѣрѣ​ ​отчуждившихся​; раскольниками – раздѣлившихся въ мнѣніяхъ о нѣкоторыхъ предметахъ церковныхъ; хотя начало отступленія произошло чрезъ расколъ, но ​отступившіе​ отъ Церкви уже не имѣли на себѣ благодати ​Святаго​ Духа, и ​отторженные​, ​содѣлавшись​ мірянами, не имѣли власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другимъ благодати ​Святаго​ Духа, отъ которой сами отпали" (Василій Вел., правъ. 1).


Вопросъ: Какъ должно Православнымъ, по правиламъ, относиться къ новостильникамъ-раскольникамъ?


Отвѣтъ: Съ ними у нихъ не должно быть никакого молитвеннаго общенія и прежде – церковнаго осужденія ихъ. Доказательства: "Не подобаетъ ​молитися​ съ еретикомъ или отщепенцемъ" (​Лаод​. ​Соб​. пр. 39. Толкованіе къ сему въ ​Греч​. ​Кормчей​, с. 252): "Опредѣляетъ сіе правило, чтобы мы не молились ни съ еретиками, ​погрѣшающими​ въ ​вѣрѣ​, ни съ раскольниками, православными въ ​вѣрѣ​, но отдѣлившимися отъ Каѳолической Церкви за ​нѣкоторыя​ преданія" (Сравни: 45-е и 46-е правила Святыхъ Апостоловъ; 6-е, 9-е, 32-е и 37-е правило Лаодикійскаго Собора и Тимоѳея, епископа Александрійскаго, правило 9).


Вопросъ: Какое наказаніе слѣдуетъ, по правиламъ церковнымъ, на молящихся съ новостильниками-раскольниками?


Отвѣтъ: ОДИНАКОВОЕ СЪ НИМИ ОСУЖДЕНІЕ.


Доказательства: "Если кто съ отлученнымъ отъ общенія церковнаго помолится, хотя бы то было на дому, ​таковый​ да будетъ отлученъ" (Апостоловъ правило 10). "За молитву съ отлученными подвергаются или отлученію, или изверженію, или Анаѳемѣ какъ сами молящіеся, такъ и тѣ, съ которыми ​они​ молятся" (Толк., на 9-е пр. Карѳагенскаго Собора въ Греческой ​Кормчей​, с. 252).


Вопросъ: Имѣетъ ли силу ​епитимія​ пастырей-новостильниковъ надъ ​неподчиняющимися​ имъ и отдѣляющимися отъ нихъ въ молитвахъ православныхъ?


Отвѣтъ: НЕ ИМѢЕТЪ НИКАКОЙ СИЛЫ.


Доказательства: Вторая половина 15-го правила Двукратнаго Собора, сказанное тамъ о еретикахъ-пастыряхъ, приложимо и къ новостильникамъ-раскольникамъ. Толкованіе 29 (98) правилъ Карѳагенскаго Собора, Синтагма Матѳея ​Властаря​ въ русскомъ переводѣ, подъ буквой А, гл. 17, гласитъ: "безъ опасности можетъ пренебречь ​епитиміей​". Толкованіе на 31-е правъ. Апостоловъ въ Греческой ​Кормчей​, с. 19, гласитъ: "тѣ, ​которые​ отдѣляются отъ епископа, прежде соборнаго изслѣдованія, за то, что онъ всенародно проповѣдуетъ какое-либо злословіе и ересь, ​таковые​ не только не подлежатъ вышеуказанной въ 31-м ​Апост​. и 15-м Двукратнаго Собора правилахъ ​епитиміи​, но и достойны чести, подобающей православнымъ".


Вопросъ: Не высказывалось ли пастырями Православной Церкви, на основаніи вышепоименованныхъ Правилъ Церковныхъ, особыхъ сужденій о стилѣ?


Отвѣтъ: Высказывались многократно – по поводу введенія новаго римскаго календаря – и въ частныхъ собраніяхъ, и соборно.


Доказательствомъ сего служитъ нижеслѣдующее. Прежде всего, современникъ римской календарной реформы, Вселенскій Патріархъ Іеремія II, немедленно въ 1582 г. осудилъ со своимъ ​Сѵнодомъ​ новое римское лѣтосчисленіе какъ несогласное съ Преданіемъ Церкви. Въ слѣдующемъ же году (1583), при участіи Патріарховъ: Александрійскаго Сильвестра и Іерусалимскаго ​Софронія​ VI, созвалъ церковный Соборъ. Соборъ этотъ призналъ григоріанскій календарь несогласнымъ съ правилами Вселенской Церкви и съ постановленіями I Вселенскаго Собора о порядкѣ исчисленія дня Святой Пасхи.


Трудами сего Собора явились: соборный томъ, изобличающій неправоту и непріемлемость для Православной Церкви римскаго календаря, и каноническое соборное постановленіе – Сигилліонъ отъ 20 ноября 1583 года. Въ этомъ Сигилліонѣ ​всѣ​ три ​упомянутые​ Патріарха со своими ​Сѵнодами​ призываютъ православныхъ твердо и неуклонно, ДАЖЕ ДО ПРОЛИТІЯ СВОЕЙ КРОВИ, держаться православнаго мѣсяцеслова и юліанской ​пасхаліи​, угрожая нарушителямъ сего Анаѳемою, отлученіемъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ.


О таковомъ рѣшеніи Константинопольскаго Собора было сообщено Вселенскимъ Посланіемъ ​всѣмъ​ Восточнымъ Церквамъ, Митрополиту Московскому Діонисію, Церкви Іонійскихъ острововъ, знаменитому поборнику Православія въ Западной Европѣ князю Константину ​Острожскому​, венеціанскому дожу Н. ​Доконте​ и папѣ Григорію XIII – главному виновнику Церковной Смуты и соблазна.


Въ то время Александрійскій Патріархъ Сильвестръ (1566–1590) въ окружномъ посланіи православнымъ христіанамъ Западной Европы говоритъ: "Послѣдуя Отцамъ и Вождямъ нашимъ восточнымъ и западнымъ, по справедливости предпочтемъ ​древнее​ новому, ибо суждено однажды Церковію Православною никакого вообще новшества не ​принимати​ и ни отъ чего древняго не ​отступати​".


Въ теченіе послѣдующихъ трехъ вѣковъ: XVII, XVIII и XIX – цѣлый рядъ Вселенскихъ Патріарховъ рѣшительно высказывались противъ григоріанскаго календаря и, оцѣнивая его въ духѣ соборнаго постановленія Патріарха Іереміи II, увѣщевали православнымъ избѣгать его.


ОЧЕРЕДНОЙ ЛѢВЫЙ СВИТОЙ 


ОСТОРОЖНО! ЛЖЕСВИДѢТЕЛЬСТВО!


Преподобный ​Паисій​ ​Святогорецъ​ о старомъ и новомъ стилѣ и о "раскольникахъ-старостильникахъ"...


"Когда мы пришли въ «​Панагуду​», Старецъ, радостно улыбаясь, угостилъ насъ лукумомъ и посадилъ меня рядомъ съ собой. Я былъ въ растерянности. Онъ велъ себя со мной такъ, словно знакомъ со мной многіе годы и знаетъ обо мнѣ ​всё​.


   Его первый вопросъ былъ такимъ: «Ну какъ ты тамъ въ Америкѣ справляешься со своими автомобилями?» Я растерялся. (Забылъ сказать, что въ Америкѣ я работалъ на автостоянкахъ, и, естественно, вся моя работа была связана съ автомобилями.)


   «Справляюсь...» — только и могъ пробормотать я, глядя на Старца глупыми глазами. «Сколько въ вашемъ городѣ православныхъ храмовъ?» — «Четыре», — отвѣтилъ я и изумился еще разъ.


   «Тамъ служатъ по старому стилю или по новому?» — спросилъ Старецъ, и меня ударила третья молнія. Однако эта «молнія», вмѣсто того чтобы увеличить мою растерянность, какъ бы сроднила меня со Старцемъ, «приземлила» меня къ его дарованію.


   — Въ двухъ — по старому, а въ двухъ — по новому, — отвѣтилъ я.


   — А ты въ какой храмъ ходишь?


   — Я хожу къ старостильникамъ, а моя жена — къ новостильникамъ.


   — Слушай-ка, — сказалъ Старецъ, — ты тоже ходи въ тотъ храмъ, куда ходитъ твоя жена. — Старецъ произнесъ ​этѣ​ слова «со властью», авторитетно и хотѣлъ объяснить мнѣ что-то еще. Однако вдругъ я осозналъ, что этотъ вопросъ для меня уже закрытъ. Объясненія и аргументы были уже не нужны. Со мной произошло что-то необъяснимое, что-то Божественное, съ души упалъ тяжелый камень и улетѣлъ далеко-далеко. Какъ по вѣтру разлетѣлись ​всѣ​ старостильническіе аргументы, угрозы и «отлученія» новостильниковъ. Я ощущалъ въ себѣ Благодать Божію, которая черезъ этого ​святаго​ мужа дѣйствовала во мнѣ и наполняла меня ​миромъ​, къ которому я стремился много ​лѣтъ​. То необыкновенное состояніе, которое я переживалъ, навѣрное, отразилось и на моемъ лицѣ.


   Скорѣе всего, выраженіе моего лица заставило Старца на какое-то время остановиться. Но потомъ онъ продолжилъ свою ​рѣчь​ и далъ мнѣ ​нѣкоторыя​ объясненія. Возможно, онъ сдѣлалъ это для того, чтобы я передалъ его слова другимъ. А можетъ быть, для того, чтобы я использовалъ ​эти​ доводы для себя ​самого​ во время искушенія, когда состояніе переживаемой мной въ тѣ минуты небесной радости пройдетъ.


   «Конечно, — говорилъ Старецъ, — и мы на Святой ​Горѣ​ живемъ по старому календарю. Но мы ​—​ другое дѣло. Мы едины съ Церковью, со всѣми ​Патріархатами​, со всѣми Помѣстными Церквами — какъ съ ​тѣми​, кто живетъ по новому календарю, такъ и съ ​тѣми​, кто придерживается стараго. Мы признаемъ Таинства этихъ Церквей, а ​они​ признаютъ наши Таинства. Ихъ священники сослужатъ съ нашими священниками. А вотъ несчастные ​зилоты​ отъ Церкви откололись. Большинство изъ нихъ имѣютъ и благоговѣніе, и безкомпромиссность, и подвижническій духъ, и ревность по Богу. Только ихъ ревность ​неразсудительна​, она «не по разуму». ​Нѣкоторые​ были вовлечены въ этотъ расколъ по простотѣ, другіе — по незнанію, третьи — по эгоизму. Тринадцать дней разницы между юліанскимъ и григоріанскимъ календарями ​они​ посчитали догматическимъ вопросомъ и всѣхъ насъ записали въ ​прельщенные​, а сами ушли изъ Церкви. ​Зилоты​ не имѣютъ общенія съ ​Патріархатами​ и другими Помѣстными Церквами, придерживающимися новаго календаря. Но вѣдь съ ​Патріархатами​ и Церквами, ​которые​ придерживаются стараго календаря, ​они​ тоже не имѣютъ общенія — ​якобы​ потому, что тѣ «осквернились» общеніемъ съ новостильниками. Но это еще не ​всё​. ​Зилотовъ​-старостильниковъ осталось немного, но и ​эти​ немногіе, я ужъ не знаю какъ, раздробились на мелкія группировки. И ​они​ не могутъ остановиться: ​всё​ дробятся и дробятся, предаютъ другъ друга анаѳемѣ, отлучаютъ другъ друга отъ Церкви, низвергаютъ изъ священнаго сана. Ты не можешь себѣ представить, какъ я изстрадался и какъ много молился изъ-за этого искушенія. Мы должны любить ​зилотовъ​-старостильниковъ, намъ должно быть за нихъ больно, мы не должны ихъ осуждать. Больше всего намъ надо молиться о томъ, чтобы Богъ просвѣтилъ ихъ, а если иногда кто-то изъ нихъ, будучи расположенъ по-доброму, попроситъ насъ о помощи, мы можемъ ему сказать то, что мы знаемъ» (съ)


Изъ "Житія старца ​Паисія​ ​Святогорца​" Глава 17


«​Братіе​! станемъ твердо на камнѣ Вѣры и преданіи Церкви, ​никакоже​ дерзая упразднять уставы и завѣты Святыхъ Отцовъ или позволяя вершить свои дѣла ​тѣмъ​, кто идетъ путемъ нововведеній и разрушенія Святой Соборной и Апостольской Божіей Церкви»


(преп. Іоаннъ Дамаскинъ † ​ок​. 780 г.)


 


 


 

Комментарии